科学与医学（3）

祭祀大概过程依据并体现了基本的教条。如果没有一个至高无上、全能的神，如果每个神的权利都受到时间、地域或地形的限制，则从安全起见应有最大数量的神受到供奉。所以国王们争先恐后地给越来越大的神建庙，祭祀也在一个神庙内所有独立的小教堂内进行，或是某个城市中所有不同的祠堂中进行。重大的节日和所有时期里的日常礼拜仪式都有这样的特点——连续不断地祈祷并有许多规定的神灵祭品。在这些情况下应依照的程序可以从无数详细的档案记录馆中得知。这些记录记载了祭品的材料，主要是动物，并且具体说明了品种和性情。从萨尔贡时代（Sargonic）以前起，所有的神庙都认真保存了这些记录，并且说明了按一定程序履行祭祀的义务。即使早期很少有或根本没有类似《利未记》（Leviticus）中祭祀指导的唯列性的祭祀文献，它在后来也逐渐出现，并且在各种场合下都表现出一套精心设计的仪式。

如上所述的流行的宗教文学和仪式，很显然要求有大量的神职人员。实际上，标准的阿卡德（Akkadian）字典中列出了三十多种不同的职业名词和表性质的形容词，将之翻译过来就是祭司或女祭司的意义。严格地说，在当地文献中只有sanga，enu（阳性）和sangitu，entu（阴性）表示祭司。它们来源于苏美文中的sanga和en，可同样地用来指祭司（侍奉神）和祭司（侍奉女神）。其他词汇中的绝大部分描绘可能在（也可能不在）神庙中进行的职业或技能，但并不意味着这些词汇所指的人就是祭司或有神职地位。

然而，一些重要职业与祭祀活动是如此的紧密相交，只有神职人员等词汇来描绘最为恰当。在实际上的神庙仪式的中央站立着的asipu（及苏美语中的isib），是组成祭祀文献的咒语和祈祷文方面的专家，他同时也接管了赎罪和斋戒等仪式。国王自己可以扮演这个角色，或取得asipu的称号，从而把宗教和世俗地位合而为一，如同乌鲁克（Uruk）的女神伊南娜（Inanna）的古苏美en所做的那样，他当初既是祭司又是一城之主。美索不达米亚宗教的崇祀核心的较原始的一面与占卜相融合，较先进的一面与文学相融合，当占卜或文学等领域侵入祭祀这一领域时，其他的人员获取了主动权。masmasu似乎要有最大的能力，他不但要和asipu一样要主持斋戒或念咒语，而且从其技艺的各方面来看，他必须掌握许多正典占卜系列和一些适当的仪式。但占卜的各种特殊方法需要有专门的职业人员来掌握。所以baru（先知）对内脏观察学（txtispicy）和油迹观察（Lecanomancy），sailu（咨询者）对析梦法（Oneiromancy），mannu（狂欢的）对忏语学（Cledonomacy）特别熟悉（这些技巧的详情见上）。另一方面，对赞美诗甚至史诗吟唱和伴奏也不是由业余爱好者来进行的，音乐家中至少有两类因他们而知名：the kaLu（唱挽歌者），他们假嗓子和对“夫细”的苏美方言emesal的运用很有名。还有nara和nartu（赞美诗的男女歌唱者），他们同时用乐器为自己伴奏，不言自明的是，这个简略的抽样说明既不能详细阐述美索不达米亚宗教人员的名利，也无法详述他们的作用。



参考书目


参考书目

外文部分

H. SCHMOKEL. Sumer et la civilisation sumérienne， Paris， 1964.

G. CONTENAU. La Vie quotidienne  BabyloNe et en Mésopotamie Paris， 1950.

ouvrages cités supra， p.11.

P. GARELLI， V， NIKIPROWETZKY， Le procheorient asiatique， coll， Nouvelle clio Paris ze éd ，1974.

E. DRIOTON， G.CONTENAU， J. DUCHESNEGUILEMIN， Les religions de lorient ancien， Paris， 1957.

中文部分

刘增泉译：《历史从苏美人开始》，“国立”编译馆，1996。