科学与宗教（1）

科学与宗教

如果人们能通过分析事物的征兆来预测未来和控制将来，那么在历史的基础上就较能够解释现在。在这一点上，美索不达米亚的思想家也抛弃了西方意义上的因果律。人不能永生并非是可由实验证实的细胞生长的衰老过程结果，而是因为人类在“历史上”曾被神赐予过的永生能力丧失了，而人类最初曾经是长生不老的（阿达帕Adpa神话）。像阿卡德（Akkad）这样的伟大王国的灭亡，不是因为在它后期弱小君主的统治下或军事、经济力量衰退的结果，而是因为它早期强有力的国王犯下了渎神的暴行（“阿加德Agade的诅咒”）。美索不达米亚的学者相信，他们能够或者说不得不了解自身命运，因而他们对自身的过去和所有事务的起源十分热切，尽管说是不实际的好奇心。关于这种好奇心，我们有以楔形文字记载的文学作品中最有名的部分，而这一部分，仅次于智慧文学，最有权利按严格的标准被称为纯文学。

宗教与神话

按现在的观点，一般把这种文学分成神话、史诗和历史传说，如大部分作品的主角是神，或是早期的英雄、传奇性的国王，或是时代较近的历史上的国王。但这种划分很难反映出美索不达米亚当地人对于过去的看法。在他们眼中，神、英雄和普通人可能是并列的，或者是各自糅合了其他方面的一些性质。所以类似《向伊南娜（Inanna）的求爱》这种以神为主角的神话，实际上代表的是永恒的人的类型——鲁莽的姑娘，伊南娜。她过于谨慎的兄长，乌图（utu，太阳神）；杜木兹（Dumuzi）和阿贝尔（Abel）一样，是典型的牧羊人；思基姆都（Enkimdu）和该隐（cain）一样，是典型的农夫。这样一个神话并非是关于这些已固定化的神灵们的宗教文献。另一方面，后来的关于古代国王的传说常常把他们描绘成神，如同一个现代剧脱离了它在《圣经》中的模型一样，这是一个美索不达米亚国王们在世时从来没有得到过的地位。在人神这两个极端之间可从《古佳马西（Gilgamesh）史诗》中看到，在此史诗中将其主角描绘成神，在一部分中描绘为人，然而为方便起见，它们之间的区别就不在此讨论。

苏美神话

早期的苏美神话几乎都是推究事物的起源，他们把物质和人类世界各种现象的存在，视为一些大神在万物之初期作用的结果。例如：根据恩利（Enlil）与尼利尔（Ninlil）的神话中，神恩利强奸了女神尼利尔之后生下了月亮。而各类岩石和石头的作用与特性是战神尼努尔塔（Ninurta）根据它们支持他的Lugale（即神话中他的战绩）与否而定的。关于伊南娜和杜木兹的神话传说是从伊南娜下降到地府开始。为了从这无人返回的国度解脱出来，她必须留下哀伤的杜木兹作为抵押，他的囚禁象征着杜木兹月（即希伯来语中的塔姆Tammu，大约是我们的6、7月份）中已灌溉的可耕地上水分的丧失可知。

苏美神话的最大一部分是关于恩基（Enki）的传说。他是智慧之神，人类的朋友和发明的源泉。在这个神话传说中，据说是他创造了神和人，规定了祭祀仪式和各种手工业，把文明世界的各种技艺由原始的埃利都（Eridu）传到乌鲁克（Uruk），使世界成为一个有序的整体，甚至在生活中还为畸形人或不合时宜的人留了余地，并且他在大洪水中拯救了人类。大洪水的故事在美索不达米亚的传说中占显著的位置，它标志着神话时代的结束——那个时代中只充满着神灵——大洪水以前有长寿得令人难以置信的国王，以及他们的apkallu（即半神半人的顾问），这些apkallu是将恩基（Enki）的智慧传向人类的普罗米修斯式的中介人。

大洪水以后，在苏美传说中，王权从天上降到了地上，一个英雄时代来临了，它也成为苏美史诗文学的主题。史诗中的主角是半传奇的国王以及乌鲁克（Uruk）的高级祭司恩麦卡尔（Enmerkal）、卢加尔班达（Lugalbanda）、渔夫杜木兹（Dumuzi）和古加马西（Gilgamesh）。但是与他们一样来自北方（基什kish）和东方（阿拉塔Artta）的同时代人也出现在史诗中。其他地方简短的故事也表明，整个英雄时代同样激发后来苏美人的想象力。