五　唐招提寺的西域气息（15）

《日本书纪》成书之时，玄奘的《大唐西域记》已问世七十余年。对睹货逻这个用字有些奇特的国名，当时日本的读书人应该会有印象。因此两者混淆完全有可能发生。

然而玄奘所说的睹货逻国也位于中亚商业民族的地区，如果男子年满二十就到国外做生意的话，他们也有可能在海上漂流。所以不能一概而论，说孝德天皇时期、齐明天皇时期的漂流者不是西域人。

波斯不论是在地理位置上，还是在人种和语言上，都与中亚紧密相连。中亚商人如果想做大买卖，应当都会以萨珊王朝统治下的波斯为目的地。正当这个时期，在阿拉伯兴起的伊斯兰势力开始进攻波斯。萨珊王朝被阿拉伯军团击败，灭亡于642年。巨大的王国灭亡之后，肯定会有大量亡命者出逃，他们应大多带着家眷。

《日本书纪》中所提到的睹货逻国人漂流，是萨珊王朝灭亡后十余年的事。当时正值拜火教徒被强制改宗为伊斯兰教的时期。

把漂流的西域人看做亡命者，也不应算是牵强附会吧？

鉴真第五次东渡失败之时，船漂流至海南岛，他们在那里目睹了波斯人的村落。海南岛的波斯人并非漂流而来的难民，他们遭遇海盗劫掠，被迫在那里充当奴隶。

在海南岛万安州照顾鉴真一行的那个名叫冯若芳的人，正是一名海盗头目。

《唐大和上东征传》中有

--若芳，每年劫取波斯船二三艘，取物为己货，掠人为奴婢。

文中提到，在南北三日、东西五日的路程中，一路上都是波斯人的村落。

遭海盗船劫掠的，应当只是交易船的一部分而已。想必大部分商船都平安抵达广州，并在完成交易后平安返回家乡。如果风险太大的话，海上贸易应该转向衰微才对。鉴真从海南岛前往桂林，又从桂林返回广州。关于广州，《唐大和上东征传》中描写道

--江中有婆罗门、波斯、昆仑来船，不知其数。并载香药珍宝，积载如山，其船深六七丈。

当时海上贸易正呈现一片兴盛景象。书中还写道，广州有三座婆罗门寺，寺中常驻着印度僧人。

驻留中国的印度僧人为数众多，来到日本的婆罗门僧正应该也算其中之一。婆罗门僧正即菩提仙那，他于天平八年（736）五月搭乘遣唐使船来到日本。大约比鉴真到达日本早十七年。

如前所述，婆罗门僧正在林邑搭救了遭遇海难的佛哲，并一同来到日本。当时奉朝廷之命前往难波津迎接的是行基。